Anais

IV SIMPÓSIO NACIONAL SOBRE PATRIMÔNIO E PRÁTICAS CULTURAIS

36 de 36 trabalho(s) aceito(s)

GT 1: A literatura como expressão de espacialidades culturais

"AH! QUE SAUDADE DANADA DO SERTÃO DE ANTIGAMENTE": O CORDEL COMO MANIFESTAÇÃO DA IDENTIDADE CULTURAL

JAQUELINE BRÍGIDA SOUZA ANJOS

O presente trabalho tem como objetivo estreitar os laços entre a Literatura e a Geografia através do olhar humanístico que a Geografia Cultural utiliza em seus estudos. Dentro dos estudos geográficos é necessário considerar os cordéis como uma forma de manifestação das espacialidades culturais do sujeito, como é possível ver no folheto "Ah! Que saudade danada do sertão de antigamente", de Manoel Monteiro. Dessa forma, a aplicação do método fenomenológico se fará necessário para chegar aos resultados esperados: entender a literatura de cordel como expressão das espacialidades culturais, da identidade, do lugar e das geograficidades carregadas pelo cordelista. Vale ressaltar a importância dessa ampliação de horizontes geográficos dentro da ciência geográfica, visto que muitos estudos não consideram a subjetividade contida no espaço. Espera-se, portanto, conseguir explicitar a relação que a literatura de cordel tem com a questão da identidade cultural, usando a Geografia Cultural como suporte para o ponto de vista aqui defendido. A espacialidade pode ser expressada de diversas formas e os córdeis, com seus versos e estrofes carregados de subjetividades, são o que senão expressões das vivências, experiências e, sobretudo, da identidade?

Palavras-chave: literatura de cordel,identidade cultural,espacialidades,lugar

Resumo Expandido

FORTALEZA LITERÁRIA: A CIDADE NA OBRA “A AFILHADA” DE MANOEL DE OLIVEIRA PAIVA

LIDIA MARQUES DA SILVA; Beatriz Santos de Souza; Tiago Vieira Cavalcante

O presente trabalho tem como finalidade expor os resultados e discussões do projeto intitulado “Fortaleza Literária: os escritores e a cidade”, que propõem analisar o que a vida e a obra dos escritores revelam sobre a geografia de Fortaleza. O projeto está em sua segunda fase e neste período dedicou-se a analisar a obra “A afilhada” do Escritor Manuel de Oliveira Paiva, além de construir uma trilha sobre o romance em questão no centro de Fortaleza. O Enredo do livro se passa em Fortaleza no final do século XIX e traz elementos fundamentais – hábitos do cotidiano, descrição das ruas, paisagens, casas- para entender as transformações urbanas, políticas e sociais que a cidade vivia. Vemos na obra de Oliveira Paiva um acompanhamento real dos acontecimentos da época, o que nos leva a viver através da leitura da obra a cidade de Fortaleza no final do século XIX. É possível entender a dinâmica de Fortaleza nesse período através dos textos científicos, mas com a literatura é possível outro vislumbre sobre os acontecimentos na Cidade, com os aspectos subjetivos mais trabalhados nos personagens, visto que esses a vivem constantemente, andam pelas ruas e socializam entre si. “A afilhada” é um romance que destaca as vivencias da classe média Fortalezense e que também traz a cidade como protagonista.

GT 2: Tradições agrárias e os saberes-fazeres do campo

PRÁTICAS SOCIOAMBIENTAIS E RESISTÊNCIA CAMPONESA NO LUGAR OLHOS D’ÁGUA – MG

MONICA ARRUDA ZUFFI; Rosselvelt José Santos

1. Introdução. Sem dúvida a riqueza de um lugar consiste na simbiose de interações que compõem as relações sociedade-ambiente, no entanto é a partir das práticas sociais que compreendemos como essas relações, historicamente, são tecidas. As abordagens culturais que podemos desenvolver compreende a decomposição das teias sociais que  formam o lugar. Elas também lançam luzes sobre as relações Camponês-Estado e as ressignificações de tirocínios que comparecem na existência do sujeito camponês. No meio rural, encontramos diversas formas de resistência camponesa que nos remetem às suas práticas socioambientais. Destacamos aquelas relacionadas ao conhecimento tradicional ecológico que parte do princípio fundamental de resistência no campo que é a compreensão dos ciclos da natureza. Trata-se de interações sociais e culturais estabelecidas na vida deles, pela existência desses sujeitos no lugar. No município de Uberlândia, pesquisamos diversas propriedades rurais as quais caracterizamos por suas especificidades, envolvendo formas sócioprodutivas que foram desenvolvidas considerando os recursos disponíveis no lugar. Na lida com os ciclos da natureza, elas comparecem como resultado de saberes e fazeres constituídos como um conjunto de estratégias das famílias. Adentrando nas áreas rurais do município, conhecemos a Comunidade de Olhos D’água, onde observamos os grupos familiares que desenvolvem seus cultivos de hortifrúti. As propriedades são densamente trabalhadas pelas famílias, ressaltando sua campesinidade em lidarem com os problemas cotidianos. No lugar, conhecemos uma dessas famílias que ressalta seu modo de ser, indicando diversas disparidades com as demais. Suas habilidades resilientes envolvem a produção de alimentos orgânicos, desenvolvidas em consonância com o conhecimento tradicional ecológico camponês. A comunidade rural Olhos D’Água está situada próximo da área urbana do município de Uberlândia-MG. Seu território encontra-se na BR 365, próximo ao anel viário leste, seguindo até o limite do município de Araguari (SANTOS, R. J.; SANTOS, A. B., 2017). Com as intensas mudanças na região do Cerrado Mineiro mediante processos produtivos voltados para o agronegócio e consequentemente os conflitos que são provocados entre os sujeitos envolvidos, as paisagens tendem a tornarem-se homogêneas.  Como resultado das políticas de uso e ocupação dos solos junto com a modernização no campo, registram-se grandes impactos socioambientais e econômicos para as comunidades camponesas tradicionais. Sob várias tensões decorrentes do mercado e do Estado, pensarmos sobre como os camponeses (re)existem no lugar. Na comunidade, a família que optou pelos orgânicos desenvolve as suas atividades usando os recursos disponibilizados no lugar. Conhecimento e trabalho tem lhes permitido construir saídas para lidarem com as imposições sociais, principalmente àqueles relacionadas a produtividade. Assim, faz parte do objetivo desse texto, analisar como as práticas camponesas são estabelecidas a partir do conhecimento tradicional ecológico enquanto formas de resistência no lugar. Metodologicamente, procuramos analisar a realidade camponesa considerando as suas relações com o lugar, e no trabalho de campo, pudemos realizar incursões ao modo de vida das famílias, estabelecendo comparações entre os que continuam fieis aos pacotes tecnológicos da agricultura moderna e aquela família que decidiu cultivar alimentos orgânicos. Os quantitativos relacionados a produção também nos permitiu compreender suas particularidades, sobretudo formas e conteúdos técnicos e culturais relacionados ao processo de (re)existir no lugar enquanto camponeses. Também fizemos uso de bibliografias específicas que nos auxiliaram nesta análise. 2. Modernização do campo e a resistência camponesa. Historicamente, o desenvolvimento da agroindústria surgiu amparado por uma base comum científica inspirada no desenvolvimentismo. Com ele, veio um discurso cujo propósito era justificar o uso extensivo de produtos químicos nas lavouras sob a perspectiva da melhoria do produto final, rendimento e eficiência na lavoura. Certamente um paradigma a ser discutido, principalmente nos vieses que isso trouxe não só para a população consumidora como também para os pequenos produtores, propositalmente colocados em situações de dependência a esses produtos que são elaborados estrategicamente pela agroindústria para que o consumo seja sempre interligado. As sementes são produzidas para serem germinadas dentro de um contexto que envolve o consumo de um conjunto de produtos. Elas precisam de certos tipos de insumos e assim eles criam uma teia que não deixa brecha para que os produtores tenham autonomia na hora do plantio, a isso, denominou-se “Revolução Verde”. Para Alentejano (2012), essa Revolução propiciou o aumento do consumo de agrotóxicos nos países. O autor considera que se criou um modelo que produz uma inversão radical do consumo, diferente daquele tradicional que regia a agricultura que era adaptativo à diversidade ambiental. Nesse momento (2020) tem-se uma agricultura adequada aos padrões mecânico-químico, “impondo a todos os povos um padrão alimentar que atende aos interesses das grandes corporações agroindustriais” (ALENTEJANO, 2012, p. 480). Como possibilidade de esclarecer o contraditório decorrente da revolução verde, pesquisadores preocupados com os impactos desse sistema vão analisar as repercussões dessa agricultura para os recursos naturais. Também vão surgir estudos que avaliam os riscos econômicos, geopolíticos e sociais, os quais deixaram os pequenos produtores expostos, sobretudo, à perda de suas terras impactando negativamente na (re)produção social e econômica dos camponeses. Neste processo, foram surgindo formas de resistência camponesa, indicando alternativas sociais para lidarem com essas novas dinâmicas do campo. A modernização da atividade agrícola e a substituição de áreas naturais por grandes lavouras contaram com a participação do estado. Em diversos países as politicas públicas fomentaram, pois subsidiaram fortemente a agricultura moderna. No estado de Minas Gerais, essas políticas influenciaram e garantiram o desenvolvimento de grandes monoculturas, como a da cana-de-açúcar e grãos. Destaca-se o Projeto de Desenvolvimento do Cerrado (PRODECER), que teve como propósito a reocupação territorial do estado, reformulando cultural e socioeconomicamente, os lugares por onde as monoculturas foram sendo cultivadas. Desse cenário, surgiram novas configurações na vida do camponês e consequentemente a necessidade de se adaptarem a elas, sobressaindo o caráter resiliente. Dessa resiliência, avultam-se os saberes e fazeres camponeses que são acionados pelas famílias como formas e conteúdos de lidarem com as incertezas da vida. Assim, entendemos que a existência camponesa se encontra relacionada as suas práticas socioculturais as quais lhes permitem desenvolver arranjos e estratégias sócioprodutivas e de vida para continuarem no lugar. 3. Agroecologia como práticas camponesas na Comunidade Olhos D’água.  Na luta para se manterem no lugar, a família que se inicia na agroecologia desenvolve atividades voltadas para a construção de uma autonomia social e econômica que poderá influenciar os outros que vivem no mesmo território. No campo, observamos que a relação daquela família camponesa com a natureza acontece de uma forma mais direta. Segundo Silvone (2008), a relação sociedade/meio, especialmente, no campo sempre existiu através da diversidade de recursos, mas após a década de 1970, a chamada agricultura tradicional foi alterada profundamente sob o aparato tecnológico-produtivo que a acompanhou, trazendo a ideia de domínio da natureza e a possibilidade de um melhor aproveitamento de seus recursos. Na comunidade Olhos D’água, a família de camponeses construiu saídas contrariando o discurso produtivo da necessidade de introduzir sementes modificadas geneticamente e insumos para terem resultado nas colheitas. Na propriedade, introduziram práticas agroecológicas como a plantação de orgânicos, que ao contrário do que a agroindústria impõe, lhes permitem serem autônomos e independentes das teias que a “Revolução Verde” constrói para aumentar os gastos desses sujeitos. A partir da produção de orgânicos, esses sujeitos resgataram saberes que antecedem a agricultura que temos hoje. Em linhas gerais praticam uma agricultura pautada no conhecimento tradicional ecológico que representa a experiência que esses camponeses adquiriram ao longo dos anos em contato direto com o meio ambiente. No pensamento de Berkes (1993), esse conhecimento se refere às relações dos seres vivos uns com os outros e com o seu meio ambiente, se organizando de forma que os impactos de suas práticas evidenciam uma percepção ecológica compreendendo também os possíveis danos que podem causar ao meio e consequentemente a si mesmo. Para Altiere (2010), esses sujeitos tendem a cultivar variedades de plantas, utilizando sementes crioulas, o fato de não serem modificadas geneticamente, deixa a plantação mais resistente em relação a pragas, secas, doenças, dentre outros fatores, mantendo a diversidade como um seguro para enfrentar as mudanças ambientais ou as necessidades sociais e econômicas futuras. Essa prática da produção de orgânicos é uma das formas que esses sujeitos encontraram para sobressair sobre as amarras da agroindústria. Na agroecologia, além de não utilizarem agrotóxicos, dentre outros produtos químicos, o uso de técnicas seculares ajuda a romper com todo um sistema que não permite que esses sujeitos tenham autonomia. Desse modo, quebrar esse padrão através de princípios tradicionais, lhes consente retomar forças que residem nas raízes dessas contradições, seus resíduos socioculturais, criando alternativas às forças dominantes. A produção de orgânicos sugere mudanças de racionalidades culturais, políticas e econômicas, além de uma transformação que fecunda na ação de romper com modelos capitalistas impostos. Nessa condição, também recriam alternativas baseadas no conhecimento herdado, oferecendo a sociedade uma produção orgânica, natural, livre de veneno. Um dos princípios da agricultura orgânica é manter os sistemas de produção em equilíbrio com a natureza. Ela atua, sobretudo, no manejo das propriedades rurais visando maximizar o fluxo de nutrientes e reduzir custos operacionais e o mais importante, garantir alimentos sadios e ecologicamente sustentáveis (SOUZA, 2015), portanto, contribuindo com a permanência camponesa no lugar. 4. Considerações finais. A partir desta abordagem, buscamos compreender as (re)existências desses produtores rurais a partir das “tensões” e realocações camponesas no lugar, onde a agroindústria delimita e reorganiza o território conforme as necessidades dos grandes produtores. A partir da prática agroecológica, como a produção de orgânicos, observamos um processo de inclusão das famílias camponesas no mercado, principalmente por ser um sistema que valoriza alimentos livres de venenos. Contudo, as dificuldades impostas pelo sistema capitalista devem ser entendidas enquanto processos dinâmicos que podem ser alterados em função das demandas do mercado. Assim, a participação da família camponesa na agroecologia é vital, pois elas comparecem historicamente no desenvolvimento da agricultura, como capazes de se adaptarem aos percalços da vida, criando novas simbioses com base em uma configuração autônoma, sobretudo, em consonância com seus modos de vida. 5. Referências. ALENTEJANO, P. Modernização da Agricultura. In: CALDART, R.; PEREIRA, I.B.; ALENTEJANO, P.; FRIGOTTO, G. (Org.). Dicionário da Educação do Campo. Expressão Popular. Rio de Janeiro/São Paulo: Expressão popular, 2012. ALTIERI, M. A. Agroecologia, agricultura camponesa e soberania alimentar. Revista NERA. Presidente Prudente. Ano 13, nº 16 p. 22-32. 2010. Disponível em: <a href="http://www2.fct.unesp.br/nera/revistas/16/7_altieri.pdf" style="color:blue; text-decoration:underline">http://www2.fct.unesp.br/nera/revistas/16/7_altieri.pdf</a>. Acesso em agosto 2020. BERKES, Fikret. Traditional Ecological Knowledge in Perspective. In: INGLIS, JULIAN T. Traditional Ecological Knowledge. Concepts and Cases. Ottawa, Canada: Canadian Museum of Nature, 1993, p. 1 – 9. SILVONE, Bruno Rangel. Análise socioambiental em assentamentos de reforma agrária do norte paraense. 2008. 113 f. Dissertação (Mestrado em Geografia, Meio Ambiente e Desenvolvimento) – Universidade Estadual de Londrina, Londrina, 2008.WOORTMANN, Ellen F.;  SOUZA, J. L. Agroecologia e agricultura orgânica: princípios, métodos e práticas. Vitória: Incaper, 2015, 2a . edição atualizada. 34p. :il. (Incaper. Documentos, 200) ISSN 1519-2059. Disponível em: <a href="https://biblioteca.incaper.es.gov.br/digital/bitstream/item/766/1/Agroecologia-Ainfo.pdf" style="color:blue; text-decoration:underline">https://biblioteca.incaper.es.gov.br/digital/bitstream/item/766/1/Agroecologia-Ainfo.pdf</a>. Acessado em 16 de outubro de 2020.

GT 4: Espaço urbano, memória e patrimônio

A CRIAÇÃO DO MUSEU DE PALEONTOLOGIA PLÁCIDO CIDADE NUVENS NO COMBATE AO TRÁFICO DE FÓSSEIS NA REGIÃO DO CARIRI CEARENSE

RUAN GONÇALVES MONTEIRO; Fabrício Ferreira da Silva; Karen Iza Clementino Rodrigues; Renan Ferreira Sales

A Bacia do Araripe fica no interior do nordeste brasileiro e um dos estados que ela abrange é o Ceará onde há uma grande área de materiais fossilíferos do período Cretáceo. Um dos sítios fossilíferos de maior destaque fica no município de Santana do Cariri, o Parque dos Pterossauros, em seu subsolo foram encontradas as “pedras de peixes”, nome ao qual os moradores usam para referirem-se aos famosos fósseis. As pesquisas feitas na Bacia do Araripe começaram em 1800 no período em que o Brasil ainda era uma colônia dos portugueses, e desse período até os dias atuais a Bacia ainda é fonte de inúmeras pesquisas. É no século XX que vão surgindo mais pesquisas sobre a Bacia e escavações a procura dos seus fósseis, concomitantemente a esse período começa um intenso comércio ilegal dos fósseis na região, pelo perfeito estado de conservação que são encontrados fazem com que despertam o interesse de colecionadores e de museus. Sabemos que a comercialização de algo é feita a partir da “procura” e “oferta”, se existem pessoas que procuram determinados produtos e estão dispostos a pagar, obviamente terão pessoas que venderão o tal produto, e é exatamente assim que acontece com os fósseis da Bacia do Araripe. Outro fator para que esse comércio ocorra, é a falta de emprego na região, tendo em vista que a maioria dos moradores são agricultores e que é da plantação que ganham o seu dinheiro e o alimento. Então os “peixeiros”, como são chamados o pessoal que escavavam e vendiam os fósseis, viam nesse comércio uma opção de fonte de renda para o seu sustento. Sendo propriedade da União e regidos por leis que proíbem a sua extração, seu comércio e sua exportação, os “peixeiros” não se intimidavam e continuavam a vendê-los. Foi a partir disso que o prefeito da cidade de Santana do Cariri com o intuito de preservar e guardar os fósseis da região criou o Museu de Paleontologia de Santana do Cariri, sua inauguração foi no ano de 1988. Em 1991 Plácido decide doar o museu para a Universidade Regional do Cariri que tem a missão de propulsar pesquisas, divulgação e apoio a cultura e o patrimônio cultural, paleontológico e ambiental da região. Com a criação do museu a cidade ganhou um novo ponto turístico, se tornando uma das grandes economias da cidade, além de contribuir para a cultura e a preservação da história e do patrimônio paleontológico que lá é encontrado. Todo o seu material fossilífero vem principalmente das formações Missão Velha e Santana do Cariri, provenientes da formação Romualdo. Em 1997 foi criado a APA da Chapada do Araripe, que protege e preserva toda a área da Chapada, inclusive os sítios paleontológicos. Se juntando a essa equipe de preservação, temos o Geopark Araripe, criado em 2006 tem o objetivo valorizar e proteger as áreas naturais e de grande interesse patrimoniais, didáticos e turísticos. O Geopark atualmente possui nove geossítios que tem estrutura para apoiar uma utilização turística e educativa, mas são dos Geossítios Cachoeira de Missão Velha, Floresta Petrificada do Cariri e do Parque dos Pterossauros que são encontrados a maioria dos fósseis. Desde a criação do Geopark são desenvolvidas atividades que tem o intuito de conscientizar e preservar a cultura do Cariri cearense, assim como o patrimônio e natureza dessa região. Essas atividades partem de instituições como a Universidade Regional do Cariri (URCA), do Museu de Paleontologia Plácido Cidade Nuvens e do próprio Geopark.

GT 5: Tradições e festejos populares

DO ROÇADO PARA A AVENIDA: O HIBRIDISMO CULTURAL DA ESCOLA DE SAMBA RURAL UNIDOS DO ROÇADO DE DENTRO.

EMANUEL MAXIMO DE MENEZES; ALEX PEREIRA RIBEIRO

Esse artigo é uma análise da agremiação carnavalesca que começou a se formar na comunidade rural Roçado de Dentro, em Várzea Alegre, nos anos 60. Em 1963, em uma pequena cidade do interior do Ceará chamada Várzea Alegre, hoje com aproximadamente 38 442 habitantes, distante 440 quilômetros de Fortaleza, agricultores da comunidade Roçado de Dentro, localizada na zona rural, tiveram a ideia de sair nas ruas da cidade em pleno carnaval para comemorar o bom inverno. Encabulados por serem de origem muito humilde e temerosos de não terem a aceitação social na cidade, tingiram o rosto de carvão, se fantasiaram com galhos de plantas e seguiram rumo à Várzea Alegre com alegria e descontração. Para surpresa de todos, foram ovacionados pela população urbana, que aprovaram a ideia. Segundo relatos de alguns fundadores, as pessoas saiam nas varandas das casas, nas janelas e portas para observarem aquele som e folia dos agricultores. Ali nascia o bloco do Roçado de Dentro, mais tarde, ESURD, Escola de Samba Unidos do Roçado de Dentro. O que se pode perceber, através de relatos de fundadores e até mesmo de populares das comunidades, é que a ESURD em seus primórdios se utilizava de instrumentos da banda Cabaçal local. Depois, os instrumentos de percussão começaram a incorporar a bateria, depois as referências do carnaval do Sudeste começaram a fazer parte dos desfiles, demonstrando o quanto a ESURD está envolvida em um verdadeiro hibridismo cultural. Hoje, a ESURD conta com alas, destaques, carros alegóricos, samba enredo, sambistas, pensa em temas e os desenvolve na avenida, incorpora dança e teatro em seus desfiles, porém sempre fez referências à cultura local, regional e nacional. A fama da escola, juntamente com o crescimento da cidade e sua proximidade com as comunidades, começou a atrair a participação de pessoas da zona urbana, que hoje ajudam a agremiação a desenvolver seus desfiles. Além disso, muitos moradores da comunidade foram tentar uma vida melhor na cidade e seus descendentes acabaram ficando por lá, mas o amor pela escola fortaleceu os laços e muitos desses descendentes também participam dos desfiles e trabalham para que a ESURD saia todos os anos na avenida. Com o passar do tempo, o poder público municipal, vendo o potencial turístico cultural e patrimonial das escolas, começou a investir nela dando incentivo financeiro para ajudar nas despesas. A escolas se consagrou no cenário carnavalesco da cidade. Pessoas viajam de outras cidades para ver os desfiles. Ela também atraiu a atenção da imprensa estadual e nacional. Todo ano, a imprensa faz cobertura do desfile. Já foi matéria de destaque no Jornal Nacional, El País e outros jornais, que dão a escola o título de “A única escola de agricultores do Brasil”. Esse é um título que chama atenção da imprensa e que acaba causando controvérsia na cidade, pois com o passar dos anos a escola começou a ganhar apoio de outros setores da sociedade, não sendo talvez adequado a utilização desse título. Porém, a ESURD pode ter sido a primeira escola de samba formada por agricultores do Brasil. Essa dúvida é algo que precisa ser esclarecido em alguma pesquisa mais aprofundada, através de mapeamento de escolas de samba rurais do país. Mas uma coisa é fato, o que temos hoje, é uma escola de samba que teve uma origem rural, mas que por questões sociais e territoriais acabou sendo afetada pela urbanidade. Por trás de toda essa história de evolução e de conquista no espaço cultural da cidade, além do espaço que ganhou nas páginas de notícias da internet, jornais e TV. Existe uma história de talento e gosto pela cultura que os habitantes daquela comunidade traziam e trazem consigo. São muitas histórias e poucos estudos sobre ESURD. Muitos depoimentos populares e pouca documentação. Os principais fundadores faleceram e o que deixaram foram memórias e depoimentos para alguns habitantes do local que não tiveram o cuidado – ou o esclarecimento – de reunir e cuidar desses registros para se transformar em acervo histórico da cidade. Em um trabalho de Conclusão de Curso, a jornalista Beatriz Jucá, fez um livro reportagem sobre a Escola de Samba do Roçado de Dentro, chamado “Unidos no roçado: vidas entrelaçadas em saudade e samba”, nele, ela reúne inúmeros depoimentos de fundadores e populares que narram a história da escola. Uma riquíssima fonte histórica, porém, umas das poucas fontes históricas da comunidade. Talvez, as escolas de samba Unidos do Roçado de Dentro, em si, sempre seja lembrada pelo povo, pois é uma tradição que circula gerações e parece não ter fim, mas as questões históricas e antropológicas que justificam essas manifestações culturais continuam desconhecidas, ou conhecidas sem muito embasamento histórico-científico, pelos habitantes das comunidades, imprensa, governo e população. E ainda se um dia elas deixarem de existir, correm o risco de não ter documentos e registros oficiais reunidos e organizados que demonstrem o seu surgimento, suas referências e a sua importância no cenário cultural. É necessário que isso se faça com a devida urgência, tendo em vista que o tempo não perdoa e acaba levando potenciais fontes históricas. Além disso, os documentos, pesquisas, artigos sobre as escolas são praticamente inexistentes. Se resumem as notícias de jornais, ao livro reportagem da jornalista Beatriz Jucá, a fotos e registros de desfiles. Por fim, a importância de questionar e entender a formação da ESURD se justifica pela necessidade de fazer com que a história e memória da escola de samba seja (re)conhecida, se torne científica e seja entendida pela população, através de um documentos e artigos onde estejam reunidos elementos que demonstrem suas origens, referências culturais e a importância dessa agremiação para o carnaval da região. Além disso, analisar as questões antropológicas e culturais e estudar como se formou ao longo de mais de meio século uma manifestação cultural tão rica para o carnaval da região é muito importante para que a população de Várzea Alegre e do Ceará tenham acesso a essa fonte e conheça a verdadeira trajetória e formação da ESURD, mesmo que de forma resumida. É também importante, para que os próprios moradores da comunidade entendam suas origens, o que lhes influenciou, de onde veio aquelas referências e possam se enxergar na escola de samba de agora. Perceber onde estão e todo o percurso que trilharam até conseguirem o devido espaço no cenário cultural de Várzea Alegre e região quebrando barreiras sociais e preconceitos.

GT 6: Saberes e sabores da cultura alimentar

A FARINHA DE BRAGANÇA (PA): SABERES E FAZERES EM UM NOVO TEMPO

JAKELINE ALMEIDA BRITO

Não seria possível falar sobre a farinha bragantina sem antes caracterizar a dinâmica social dos sujeitos que ali projetaram suas vidas, saberes locais que se expressam na forma de produzir, um saber fazer que reflete um modo de vida, no que é feito, e como é feito. A forma de fazer farinha de um lugar diverge de outro, os agentes mudam, o modo muda, mas o que de fato faz a farinha bragantina ter de diferente das demais? Um alimento que é tradicional na região, expresso de maneira plural, um patrimônio visível e imaterial na Amazônia paraense. Para tal este trabalho faz parte de reflexões feita na dissertação de mestrado em geografia. Como forma de análise preliminar apresentamos ao público uma breve reflexão sobre a farinha de Bragança considerando essa como um saber tradicional. Práticas reveladas no alimento é uma construção histórico/social. Seja da ordem do comestível ou mesmo pela temporalidade alimentar a farinha de mandioca se constitui um símbolo, uma marca identitária no processo de produção do espaço. Estaríamos falando de um aspecto cultural que engloba saberes e fazeres. Nesse sentido Claval (2002, p. 21) afirma que a “cultura tem um papel importante na construção das identidades coletivas”.

Palavras-chave: farinha de bragança, modo de vida

Resumo Expandido

FAROFA: de matula de viajante a comida de cavaleiro na Festa do Divino de Pirenópolis - Goiás

ALEXANDRE FRANCISCO DE OLIVEIRA; Maria Idelma Vieira D'Abadia

Pirenópolis uma das cidades mais antigas e importantes do estado de Goiás, tem na sua  Festa do Divino Espírito Santo a sua maior manifestação de fé e religiosidade. A festa foi tombada como Patrimônio Cultural em 2010, sendo registrada no livro de celebração do Iphan e agrega uma variedade de atividades e manifestações cultuarias em cerca de 65 dias de festa.  Dentre as muitas manifestações aglutinadas em tal festejo as farofas e paçocas, alimentos que acompanham a formação do povo brasileiro exercem um papel importante nas farofadas, quando os cavaleiros que encenam as Cavalhadas juntamente com uma equipe de músicos próprios dos cavaleiros são recebidos por anfitriões que lhes ofertam farta alimentação e bebidas, dentre os muitos alimentos as farofas figuram como item essencial do cardápio. Essas atividades acontecem durante o período de ensaio das Cavalhadas, por cerca de 15 dias até a aproximação de Pentecostes, em dois momentos, na madruga e a noite. Visto que durante os dias de batalha os cavaleiros não têm possibilidade de confraternizar, as farofadas são oportunidades de oração, diversão, dança e cantoria para os cavaleiros que em campo, no ápice da festa encherão os olhos dos espectadores.

GT 7: Raça, etnia, cultura e patrimônio

O QUE A PAISAGEM REVELA? A RELAÇÃO DOS MONUMENTOS COM A SEGREGAÇÃO RACIAL EM PETRÓPOLIS-RIO DE JANEIRO

WANDERSON FREITAS FRANÇA; MARIA LÚCIA PIRES MENEZES

Esse texto pretende apresentar uma contraposição evidente na paisagem por um viés geográfico cultural sobre diversos pontos (turísticos e urbanos) de Petrópolis, município da região serrana do estado do Rio de Janeiro. A paisagem é interpretada de acordo com a construção singular da identidade cultural de cada pessoa, dessa forma, surgem múltiplas interpretações do mundo que nos cerca. Assim, ao caminhar pela cidade é possível observar monumentos que convidam os moradores e transeuntes a invocar personagens emblemáticos que fizeram parte da construção urbana. Mas, as monumentalidades, que são vistas nos espaços públicos representam em sua grande maioria apenas a elite branca, se opondo com a realidade das comunidades, com uma população tão diversa etnicamente, predominantemente negra.  O texto se concentra na visão singular do autor sobre a cidade, buscando reflexões acerca do ir e vir urbano, revisões bibliográficas e observação dos monumentos em contraposição com as comunidades segregadas.

Palavras-chave: SEGREGAÇÃO RACIAL,MONUMENTOS,PAISAGEM, PETRÓPOLIS

Oral

GT 8: Espaço sagrado, simbolismo e religiosidade popular

A RENOVAÇÃO DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS E AS MUDANÇAS CULTURAIS

ALEXSANDRA SALVADOR DA SILVA

A renovação do Sagrado Coração de Jesus, renovação do santo, ou simplesmente renovação, é uma festa popular, presente principalmente em municípios do Cariri Cearense, com presença em algumas localidades de outros estados e regiões. Uma devoção que teve início com Santa Margarida Maria de Alacoque, e implantada no Cariri, por Padre Cicero. Uma festa cultural, religiosa, celebrada anualmente, em uma data definida, onde a família se reúne com parentes e amigos, para renovar os votos de fé. Uma festa de tradição da religiosidade popular. Mas como outras manifestações, também tem sofrido mudanças com o passar dos anos. A pesquisa foi realizada em ambientes rurais e urbanos, com observação direta, onde utilizou-se a etnografia, para descrição e interpretação do que foi pesquisado. Com informações provindas da memória, e de relatos orais. Uma pesquisa qualitativa, na qual percebe-se a presença de renovações bem diferentes de como era há alguns anos atrás, tanto no que diz respeito ao modo de organização da festa, perpassando pela alimentação, modo de preparo, até a maneira de “tirar” as renovações, já quase que completamente descaracterizadas do seu ritual tradicional. Este artigo reúne informações a respeito da renovação, e de mudanças ocorridas.

Oral

ESPAÇO E SUBJETIVIDADE: O IMAGINÁRIO NA CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE ESPACIAL DOS LUGARES RECEPTIVOS AOS FESTEJOS RELIGIOSOS DO CARIRI CEARENSE

EMANUEL SILVA DOS SANTOS; JOSIER FERREIRA DA SILVA

GT 9: Turismo, cultura e desenvolvimento local

A efetivação do acesso aos bens de cultura sob a perspectiva do direito comparado

JOÃO PEDRO COSTA GENRO

Dada a recente extinção do Ministério da Cultura, com a sua consequente transformação em órgão submetido ao Ministério do Turismo, intensifica-se o debate popular sobre a importância do fomento à cultura nacional e a constante sujeição da matéria a predileções partidárias. Assim, o presente trabalho analisa os desdobramentos do direito ao acesso aos bens de cultura no Brasil, fazendo uso dos métodos científicos hipotético-dedutivo e comparativo-funcional, para o fim de verificar se os mecanismos jurídicos existentes no país são hábeis para a efetivação desse direito. A investigação é realizada por meio de revisão bibliográfica, pesquisa da legislação brasileira atinente ao tema e estudo comparado a partir das experiências chilenas e mexicanas. Verificado, inicialmente, o dever do Estado brasileiro de garantir a todos o pleno exercício dos seus direitos culturais e acesso às fontes da cultura nacional (art. 215, CF), constata-se o emprego do Plano Nacional de Cultural como ferramenta para conduzir, dentre outros objetivos, à democratização do acesso aos bens de cultura (art. 215, §3°, IV, CF). A Lei 12.343/2010, que regulamenta esse Plano, reitera o compromisso do poder público de universalizar o acesso dos brasileiros à arte e à cultura, bem como dispõe que o Sistema Nacional de Cultura, instrumento de gestão entre os entes da Federação, é o seu principal articulador. As práticas do México e Chile, por sua vez, convergem para um movimento de ação cultural colaborativa com intensas atividades regionais e municipais. Dessa forma, pode-se concluir que as políticas culturais desses três países tendem igualmente à descentralização na busca da efetivação dos direitos culturais, o que evidencia que o Brasil encontra no Sistema Nacional de Cultura importante instrumento de garantia e realização do direito ao acesso aos bens de cultura. É perceptível, entretanto, vide problemáticas de operacionalidade, que as garantias jurídicas ora existentes, por si só, não são suficientes para a implementação do propósito perseguido, exigindo-se comprometimento político e participação de toda a sociedade. Infere-se, assim, que em virtude dessa sujeição a intempéries conjunturais, há a necessidade de modificação na agenda cultural uma vez que, mesmo na existência de importantes aparatos jurídicos, a temática em torno do acesso aos bens de cultura ainda não atingiu o seu patamar ideal de concretização

Palavras-chave: Políticas Culturais,Direito Comparado,Culturas Regionais,Sistema Nacional de Cultura